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一、【旅游美学论文】旅游美学论文3000字
摘要：旗袍是中国传统服饰的典型代表，是能代表中国传统服饰文化与审美的服饰符号。本文将结合符号学及综合视觉心理学的相关知识，对旗袍服饰艺术视觉符号进行审美文化语义表达并探究。从而体现出旗袍所展现的特有的东方美，以及符号化、文化的审美。
关键词：旗袍审美文化符号化语义
诗人郭沫若说过：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”人类进入文明社会以后，服装就已经成为了一种符号。那么，产生于清代的旗袍自然也不例外。早在满清时期，旗袍已作为一种“族徽”体现出其符号的价值。时至今日，我们之所以更加热衷于探讨旗袍，是因为旗袍艺术形式随着时代的发展充分显示了它良好的传承性，成为中国传统服饰的典型代表，成为能代表中国传统服饰文化与审美的服饰符号。
汤显祖大师提出“以若有若无为美”，所谓“有”就是“实”、“无”就是“虚”。“以若有若无为美”在服装中的体现就是指其艺术形式以虚实相生、虚实结合为好。20世纪30~40年代的旗袍艺术形式发展到了一个高峰。人体自然三围曲线造型的旗袍被称为中国女装的国粹，讲究的是“含而不露”的神韵。她最大限度地从整体上惟妙惟肖地体现女性人体的曲线美，而开衩的设计又“美而不淫”、“露而不俗”地解决了“遮盖”与“袒露”这一对立统一的矛盾，从而在这趋时与创新的过程中完成了具有永恒魅力的东方女性典雅美的成功塑造。含蓄端秀、“露”而不“妖”。旗袍使用传统服饰的偏门襟，没有多余的带、绊、袋等装饰，产生了均衡的美感，微紧的腰部和两侧的开衩，若有若无、隐约地展现了女性的身体，恰到好处地表现出女性的曲线美。旗袍的造型质朴大方，以面为主，配以镶边所产生的线，以盘扣作点缀，是点、线、面的完美结合。旗袍的线条简练优美，能充分体现女性形态曲线的自然美。旗袍卡腰、门襟、领子等款式，妩媚而婀娜多姿，下摆侧开不仅行走方便，而且行走时给人以轻快、活泼之感。此时旗袍造型完美成熟，可以堪称经典之作，使得以后的旗袍始终难以跳出这种廓形，只能在长短、胖瘦及装饰上略作变化而已。全世界家喻户晓的旗袍，被称作Chinese dress的旗袍正是指这一时期的艺术形象。可以说此时旗袍在形式上以及塑造的美感方面是其它中式服装所不能比拟的。这些元素促使旗袍成为一种典型的服饰符号。
二、旗袍视觉符号的文化语义审美
中华民族的心理性格趋于内向,以委婉、敦厚、深沉、清淡为特征。审美文化基础是追求中和、平淡和闲适。因而审美心理崇尚统一、神似、儒雅、对称等美感,有别于西方民族注重具象、生动、节奏、热烈、多样的美感。中华民族更多的是在精神方面体现审美价值和审美趣味，从形式上确定为潇洒自如的风格。它形成了中华民族以崇尚含蓄美为主流兼顾多元特色的审美特征。旗袍是中华民族审美情趣的准确表现。宗白华认为中国美学史上最为突出的两种美是“错彩镂金”和“出水芙蓉”。“错彩镂金”之美指的是一种比较华丽高贵的美，而“出水芙蓉”之美指的则是一种“隐约含蓄方是真”的美，正如李太白诗中所说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这两种美的形式也真实地体现在旗袍服饰之上使其成为了以含蓄隐约为主导的多重审美载体。
（一）程式质朴与装饰华丽的传统旗袍之美
传统旗袍的造型最早是清朝顺治年间建都北京时，八旗妇女日常所穿的长袍。当时的审美需求是满足基本生存的同时还要符合封建礼仪的制度。最早是为了方便马上生活的驰骋搏杀，其服装采用硬朗的款式，宽下摆、不收腰、袖子窄、外形肥大；定居后的旗袍衣身较为宽博，造型线条平直、硬朗，衣长至脚踝，领高盖住腮甚至碰到耳垂，袍身、领、袖、襟、裾都有多重宽阔的滚边，目的是为了在体现美感的同时增加耐磨的程度。传统旗袍的造型程式质朴，呈现出平稳、硬朗、宽松的特点。通过平面裁剪使其线条平直，手臂平伸后与身体的直线形成垂直的交叉，这种基础的造型形式显得实在而稳定。同时，宽松的外形体现了“太极”思想，平滑、柔顺、没有棱角。在厚重面料的层层包裹之下是妇女着装形象呈现平面化的状态而缺乏立体感。这种形象淹没了女性身体的锋芒，展现出内敛、祥和的状态。中国服饰文化属于一元文化的范畴，具有整一性与大同观念，着装者注重群体意识，不强调个性特征，因而具有趋同、内向、内涵、内倾的特点。所以传统旗袍作为清代女装的代表，也体现出程式质朴的美学特征。
作为统治阶级文化的儒家文化必然也赋予了清代传统旗袍诸多的内涵。在传统旗袍的设计中也更多地体现出统治阶级的道德观和政治态度，繁复、柔腻的服饰风格反映了中国统治阶级的迂腐保守、审美心理的滞退、盲从。另一方面，由于强权政治的精神奴役，劳动人民智慧和天性所迸发的旺盛创造力无法在服饰的样式颜色上取得突破对美的追求便流入繁褥的细节中去了。而传统旗袍在色彩、图案、纹饰等方面带有特定的象征的意义，从而起到一种“严内外，辨亲疏”的作用。在这种特定的社会形态中，服饰的形式不得不从属于服饰的等级的需要，以维护社会的尊卑观念。因而旗袍上大量使用汉人善长的刺绣。到咸丰、同治年间刺绣纹样装饰达到顶峰，整件衣服全用花边镶饰，几乎看不见原来的衣料，旗袍的造型
两百年间几乎没有发生太大的变化，区别新旧衣服的标准是色彩、刺绣和镶边的不同，并利用图案和色彩来区别等级。丰富的材质和繁复的制作工艺为质朴的程式化旗袍增添了华丽高贵的气质。传统旗袍面料多以柔顺的缎、绡、绸、纱及剪绒织物为主，色彩多为明快的红、蓝等，搭配强烈、艳丽、和谐。图案纹饰精致，不仅充满装饰趣味，而且也表达出深刻的文化内涵，如八宝纹、八吉祥、缠枝花。传统旗袍的装饰工艺更是让人叹为观止，十八镶滚、盘金满秀细腻精致，具有强列的装饰效果。有甚者绣花图案面积可占整件袍服的70%以上。通过诸多装饰元素的艺术特点综合构成了一个完整的高贵、华丽的视觉符号整体。使其简洁中不失看点，明亮的色彩蕴藏于含蓄之中。
（二）柔美简洁与清新自然的改良旗袍之美
张爱玲女士曾尖锐地针对传统旗袍指出：“她的本身是不存在的，不过是一个衣架子罢了。中国人不赞成太触目的女人„„何况奇装异服，自然那更是伤风败俗了。”不难看出，现代女性解放的思想使她们对旗袍的形式和审美情趣有了新的变化。受封建礼教思想影响，传统女装以含蓄为主，加上平面裁剪的传统工艺，女性的自然躯体被淹没在宽大而厚重的衣饰之下，可谓“女不露皮”青岛旅游巴士。近现代改良的旗袍不仅突破了原有的蔽体、保暖实用功能，更开始摆脱了传统观念对服饰的礼法要求，渐渐的倾向于注重装饰简洁、清新自然的“曲线美”，要求旗袍逐渐改变传统的宽镶密滚的繁琐工艺，装饰方法上日趋简化，变得简洁、合身。旗袍由宽大、繁缛和虚华向实用、简约和朴素方向发展。
西方服饰强调表现夸张人体线条，往往不惜采用极端的方法夸张人体的臀和胸。紧收腰，展示修饰后的曲线造型。主张表现人体曲线的审美意识。西方立体结构的裁剪方式传人中国以后，给人以巨大而深刻的影响，旗袍以人体为主要设计对象，将旗袍的形制特征改变为上下连属而浑然一体的形式，具有一种未被分割和未受干扰的整体美。通过收腰省、缩短长度、表现体态的方式将衣服裁剪趋向适体合身，开衩的设计又巧妙地解决了张扬和含蓄的矛盾，从而清新自然地展示了女性人体的立体之美。随着国民思想的进步，传统服饰的等级化开始遭受抨击，开始倡导服饰的平民化和大众化。作为当时中国女性的主流服饰，旗袍作为传统文化的载体进一步得到改良，最大限度地摒弃了区分等级的繁冗装饰工艺，其造型特点呈现出衣领变矮，袍身变短、袖子长短不一、特别是传统元素中那些不厌其烦的装饰镶滚也逐渐减少甚至可以忽略，避免了不必要的重复和堆砌，线条更加简洁、流畅。力求展示出一种审美参与因素较少，但整体审美力量巨大的简约风格。
无疑，旗袍是美的，旗袍是雅的，旗袍也是最有味的。这不仅仅在于它的符号款式及造
型，更在于它丰富的内涵和底蕴。旗袍是将中国传统文化与服饰完美结合的典型，透过旗袍的那份雅致，我们看到的是中国博大精深的传统文化；看到的是岁月沧桑在服饰上的见证；看到的是女性日益提升的社会地位和美好形象；更看到的是中华民族昂扬的民族精神和风貌。在今天，在大力弘扬中国传统文化的历史契机下，对于旗袍的研究，尤其对它所展现的符号文化语义的探查具有重要的现实意义。
1.朱志荣.中国审美理论[M]，北京：北京大学出版社，2006
2.宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981
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4.钱敏.旗袍:中国传统服饰文化的典范[J].艺术百家,2005,(l)
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7.白云.中国老旗袍.北京:光明日报出版社,2006
8.蒋明.东方旗袍.杭州:西怜印社,2001
二、谁能找到旅游美学的论文,鉴赏某一景点的
这位朋友，这片文章，也许，不全面，您要是想找论文，在这片文章之后，我给您一些写论文的网址，很全！
旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。
中国传统美学讲究真、善、美一致的原则，笔者认为此是古典美学的精髓，在旅游美学中亟应继承和发扬。真即符合客观规律，真实是美的基础，不真则不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美则是在真、善的基础上最佳的感性显现。追求真、善、美统一应该说是旅游美学重要特征之一。
在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但各地微缩景观，如雨后春笋，拔地而起。什么世界名胜城，民俗文化村以及沦为宣传封建迷信鬼文化之类所谓景观，随处可见。除了暂时的经济效益以外，更无审美教育可言。随着人们审美层次的提高，不久必将被唾弃！此风不宜提倡！尽善也，未必尽美也！这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。什么美的享受和审美教育岂非全落空了吗？
美好的景物只能在真与善的基础上，以其赏心悦目的形象，诉诸人们的感官，唤起令人愉悦的审美感情。当徐霞客登上莲花峰，目睹黄山万峰起伏、云雾奔腾的迷人景色时，他不禁“狂叫欲舞”起来……这就是黄山给霞客带来的强烈美感。旅游美感使人身临其境，具有全方位投入、立体感的特征，只有旅游能给人从游、观、听、嗅、触等多方面获得美的信息量。不难设想人们置身于舞台布景一样的人造景观中会产生什么激动人心的美感啊！
“美丽的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，蔷薇色的春天和金黄色的秋天，难道不是我们的教师吗”？（俄国教育家乌申斯基）到大自然中去，面对祖国的美好河山，可以激发起人们的爱国主义热情。今日在长江三峡的崖壁上，尚可看到当年抗日将领的题刻“驱逐倭寇”。祖国锦绣山川，岂容敌蹄蹂躏！今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利五十周年。回想半个世纪前，中华大地，烽火连天，狼烟四起，我炎黄子孙为抗击日军入侵，浴血奋战，前仆后继，留下多少可歌可泣的史绩！淞沪决战，宝山喋血，罗店鏖战，四行仓库八百孤军……今天已经很难寻找当年的遗迹了！笔者日前去浙江南北湖旅游，此处位于杭州湾澉浦附近，正是当年日军登陆点，健忘的人们不肯在此立一块小小的石碑，宁可不惜工本修建子虚乌有的谭仙城青岛旅游照片！想起苏联卫国战争后，所有战场遗址都建有高大的纪念碑，无名英雄墓地燃烧的火炬终年不息，鲜花花环常年布满四周，人们永远追思英雄的不朽业绩。可是在我们脚下这块以抗战闻名的土地上，竟然找不到一块纪念碑，一座雕像或者一段说明文字！可惜如此真、善、美的旅游资源被历史尘土湮灭了！
旅游资源的开发和历史文物古迹的保护，都应以真、善、美一致的原则，审慎对待。去其糟粕，取其精华，这里有一个＠①别问题，各地旅游部门的决策者也有一个提高自身美学素养刻不容缓的任务。
“中华大地，无山不美，无水不秀！”五千年悠久历史，灿烂的文化艺术，蕴藏着无限深厚的美的景观，正待我们眼睛朝下，深入发掘，综合利用。罗丹有一段名言：“美是到处有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”值得我们深思。我们不是在叫喊旅游资源贫乏吗？其实，各地区都有许多可以开发和利用的潜在资源，浙江镇海的经验，值得注意，他们耗资千万，已经开发和恢复了许多近代反侵略战争的海防遗迹，让历史告诉未来！不久将建成东南沿海颇有特色的新的旅游胜地。
在风景区发展旅游业，千万不可忘记“按照美的规律来建造”的原则，具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。要审慎处理自然美与人工美的关系。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”不要为发展旅游，而去炸山填谷，毁林断流，破坏自然景观！众所周知，自然风景的形成，有其漫长的时间过程，一旦破坏，难以补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云海、温泉……也就不成其为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的世界级旅游风景胜地了！
对于各地的旅游饭店建筑来说，要以建筑美学、环境美学和风景美学的基本原理为指导，对饭店建筑内外环境设计以及与周围环境之间的关系，进行全方位的审视，特别要妥善处理好建筑与环境的关系。要以人（旅游宾客）为中心，协调自然——人——建筑三者关系，要从旅游者审美心理、思想观念和文化需求出发，尊重人，尊重环境（自然环境、人文环境），进行统一的艺术构思。这里仍然要强调真、善、美相统一的基本美学原则。真，也就是从实际出发，实事求是，因地制宜；善，也就是实用性，功利性，引申为经济效益。在实用与经济相结合的前提下，争取将旅游饭店建造得优美舒适，千姿百态，充满迷人的魅力，以吸引中外宾客，远悦近来，宾至如归。当然，从建筑造型、庭园绿化到室内设计，均需精心设计。既要有中国特色和地方色彩，又要有时代精神。饭店建筑和美学问题，也是旅游美学重要的研究范畴。
艺术是社会生活的反映。所以说要了解中国的历史和现实，莫过于让旅游者去观赏艺术品。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色盎然的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清丽的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝固、积淀下来，留传和感染着人们的思想、情感、观念、情绪，经常使人一唱三叹，流连不已。”（李泽厚《美的历程》）辉煌的文化艺术是永葆美的魅力的人文景观，中国在此具有巨大的优势。各地旅游部门应充分利用和保护这一大批极其宝贵的旅游资源，让文物古迹直接与游客对话。保持它原有的本色，切忌画蛇添足，整旧如新，以致弄巧成拙！为了更好地向观念介绍各种艺术特色和风格特征，旅游美学工作者有必要对中国绘画、书法、雕塑、建筑、青铜器和陶器等艺术品作深入的研究，充分揭示它的美学特征和时代风格。如被世人赞叹不已，被誉为“世界第八个奇迹”的秦始皇陵兵马俑，为什么如此震撼人心？引人嘱目，它的美学特征和美学价值究竟何在？最主要的是使我们形象地看到了“秦王扫六合，虎视何雄哉”的气势磅礴，威武雄壮的时代精神。秦俑的艺术特色是高度的写实性和人物形象刻画的典型性，达到形神兼备、栩栩如生的艺术效果。这是中国早期雕塑艺术普遍特征，到了西汉，霍去病墓前石雕，风格上转向写意，手法更加洗练。从中我们可以明显地看到中国古典雕塑艺术最主要的美学特征是纪念性、象征性和装饰性。它不是单纯为了观赏需要而创作，而是为了纪念某一历史人物和事件，纪念某种功绩和勋业的产物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通过某种动物去表现人，象征一定的意念。不以如实模仿自然形态为满足，采取装饰手法，美化作品形象，寄托作者自己的审美理想。
旅游美学与艺术美学关系密切，绘画美学、书法美学、音乐美学和建筑美学等等学科都和旅游美学有多边缘、多渗透的关系。一个称职的旅游工作者，不可不对此有较深的理解。为此，旅游院校必须加强艺术欣赏教学，所有短视的做法，都是不合时宜的。
关于提高旅游工作人员自我审美修养和形象设计，也是旅游美学不可忽视和研究的课题。而且是极其重要的方面，因为它体现社会主义精神文明，代表国家和民族的形象。属于社会美的范畴。我们必须加以切实的重视。
心灵美是一切美的核心。也就是善。西方美学家对美即善的说法颇多。古希腊美学家柏拉图宣称：“美、节奏好、和谐，都由于心灵的智慧和善良”。亚里斯多德曾说，“美是一种善，其所以引起快感正是因为它是善”。孔子也曾提倡美与善并举。他说：“尽美矣，也尽善也”。就善而言，它是社会生活中人与人、人与社会的行为的道德规范。一个人的思想行为如果符合一定的道德规范，就那善就美，否则就恶就丑。具体的说要爱国、正直、诚实、真诚而热情，不做有辱国格、人格之事，做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。这是中国人民传统的美德。也是我们共同的道德规范。
“诚于中而形于外”、“外秀而内美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重视自身形象设计。言谈、举止、仪表、仪容、礼节、礼仪和风度等等都要达到美的要求。
素有“礼仪之邦”和“衣冠王国”之称的中华民族，历史强调“温文尔雅”、“彬彬有礼”。做到“量体裁衣”、“修短合度”，创造了高度的服饰文明。关于仪表美。这里涉及人的形体美、服饰美与发型美的有机结合。应是比例匀称、发育正常的健康美，而不是追求纹身束胸的病态美。“三分长相，七分打扮”，人的服饰美要求服饰得体，和谐，入时。做到端庄、整洁、大方。不必追求奇装异服，有失仪容。发型要根据职业特点设计，基调是活泼开朗，朝气蓬勃，干净利落。不必追求奇特怪异，披头散发。给人累赘拖沓之感。
语言美的基本要求是，准确精炼，言调悦耳，热情亲切，文明礼貌，若能稍带一点幽默风趣更佳。
谈到风度美，那是更高层次的美学追求。它既反映人的外表，又包含人的内在品质；既表现人的外貌、举止、仪表、仪态，也表现人的思想、精神、学识、修养、性格和气质。所谓风度美也就是人的人格力量之美。是人的外表与内在高度统一的综合表现。我们说某人风度好，决不是仅仅是指他的外表，而是内外结合起来作出评价。大略的说，应该是坚定庄重，高雅大方，潇洒脱俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特别要克服崇洋媚外的心态，给人以质朴美好的印象。
古人云：“人咸知饰其容而不知修其性”，就是说人们往往只注意外表的修饰，而忽视内心修养的自我完善。这确是人们的通病。离开了人的内在美，不论他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本谈不上美。对于旅游接待人员来说，根本不可能做到美的服务和优质文明服务了。
记得苏联作家奥斯特洛夫斯基说过：“人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心，要是人没有内心的美，我常厌恶他漂亮的外表。”法国作家罗曼罗兰指出：“唯有心灵能使人高贵，自命高贵而没有高贵心灵的人，都象一块淤泥！”“人不是美丽了才可爱，而是可爱了才美丽！”诚哉！斯言。
综上所述，旅游业确是一种美好的事业。美学历来与旅游有着不解之缘。而旅游也离不开美学的指导。
旅游学的神圣使命是告诉人们如何按照美的规律去开发旅游资源、建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中心情愉快、精神舒畅、获取丰富的美的享受，留下美好的印象。
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